(資料圖)
貴州曾是衛(wèi)所密植、屯堡旗哨廣布的軍事戰(zhàn)略要地。隨著明代“調北征南”及其后續(xù)戰(zhàn)略的推進實施，中原和兩江地區(qū)的大量人口遷居貴州。數(shù)百年間，中原、江南文化與本土文化交融，形成了屯堡文化。黔中安順屯堡人維系著主要由女性穿用的特色傳統(tǒng)服飾（見圖，楊爽攝），成為屯堡文化的重要標志之一。
安順屯堡女性的傳統(tǒng)服飾，涵蓋從發(fā)型、頭飾到鞋子的全身裝扮，民間順口溜稱“頭上有個罩罩，耳邊兩個吊吊，腰上兩個掃掃，腳下兩個翹翹”。極具辨識度的是“大袖長袍”。袍服多為天青色、藍色或綠色，右衽大襟，領口、袖口與袍邊以繁復精美的彩色絲線滾邊，繡著花鳥蟲魚各式傳統(tǒng)紋樣。與之相配的是頭飾的“三綹頭”、腰間的“絲頭系腰”與腳下的尖頭繡花鞋。
“三綹頭”，頭發(fā)分綹梳理，包上或白或青的頭帕。“絲頭系腰”更是精髓所在，一條長長的黑色真絲編織腰帶，在腰間纏繞后，將兩端長長的流蘇垂于身后，行走時隨風搖曳，平添幾分飄逸。屯堡女性勤于農事，穿的是便于田間勞作的鳳頭鞋。并非所有屯堡婦女都如此穿著，此裝扮主要見于安順東部、南部，應當與移民的來源地和時期不同有很大關系。
過去，許多地區(qū)或一些民族的女性由于社會活動受限，發(fā)型、服飾等不易受外界影響，因此成為傳統(tǒng)服飾的承載者、傳承者。屯堡女性服飾大致也遵循這個規(guī)律。但屯堡女性服飾并非一成不變。來自安徽尤其是鳳陽的移民，將從家鄉(xiāng)帶來的裝扮與當?shù)孛褡宸椩叵嗳诤稀Ｅc侗族、苗族等民族手工制作服飾相比，至少在半個世紀以前，屯堡女性服飾就由裁縫流水線制作，女性趕集時直接買來成衣穿戴。
當今屯堡服飾與明代服飾有淵源關系，如至今屯堡人依然習慣稱“絲頭系腰”的物件。明代王圻、王思義編纂的《三才圖會》記載，在明代的日用器物中即有“系腰”這一物件。“絲頭系腰”的用料、工藝以及在屯堡女性服飾中的正統(tǒng)地位一代傳一代，沒有改變。
屯堡女性服飾沒有常服、禮服之分，作為一種自然傳承，該服飾一度淡出人們的視線。1986年，屯堡地戲到國外演出引發(fā)外界關注，之后興起了屯堡文化研究熱。屯堡人開始重新審視自己的服飾。由于屯堡服飾在日常穿著之外多了文化展演的功能，激發(fā)出人們穿著屯堡服飾的積極性。
進入21世紀，屯堡女性服飾又出現(xiàn)了新變化。色彩更加豐富并趨于鮮艷，在長衫和圍裙上增加圖案、流蘇等配飾元素，還增加了童裝款。新一代年輕人還對屯堡服飾進行了創(chuàng)新。安順市西秀區(qū)九溪村的90后凌雨，將屯堡女性服飾元素與中式旗袍融合，設計出“屯堡旗袍”新品。
屯堡女性服飾是明代歷史在貴州特定地域人群共同的服飾文化上留下的鮮活印跡，也是濃縮了安順地域歷史文化600多年進程的象征符號。屯堡女性服飾傳承的真正價值或許在于：600多年過去了，屯堡女性依然對這些服飾熱愛有加，始終不變的是對自己群體文化的自信、堅守和創(chuàng)新。
（作者為貴州省屯堡研究會副秘書長，本報記者陳雋逸采訪整理）
《 人民日報 》（ 2025年11月15日 08 版）
